詞語解釋
一種客觀事物中經過思緒創作出來的抽象情感。
客觀解釋
意象是認知主體在接觸過的客觀事物後，根據感覺來源傳遞的表象信息，在思維空間中形成的有關認知客體的加工形象，在頭腦裡留下的物理記憶痕迹和整體的結構關系。這個記憶痕迹就是感覺來源信息和新生代理信息的暫時連接關系。
單一意象的神經基礎是神經元簇（群組），意象是一種生理結構體，是一種有效信息的組合體，也可以是意象與意象之間的組合體。一組神經元簇相當于一組信息編碼體，與特定感覺信息表征相對應（聯系），它自上而下的承載着相關感覺信息連接關系，是一種高級的信息載體。意象也是一種承載記憶的結構體，并非幻影。
意象是思維活動的基本單位，意象是用來指代事物，以喚起相對應的感覺，激發思維活動的漣漪。思維是基于意象單元的互動，記憶中的影象、文字、聲音都隻是外界的信息在主體中用意象儲存的一種形式，意象是外界的信息在主體内部構件成的精神體，是思維的工具與元件。
形成意象的過程也是抽象的過程。
意象也是印象和概念的代名詞。
意象解釋
客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調的東西。
意象是比情節更小的單位,一般由描寫物象的細節.象征.雙關等詞語構成。它的含義非常廣泛,主要有4種:
1.心理意象.它表示過去的感覺上知覺上的經驗在心中的重現或回憶,隻在知覺基礎上所呈現于腦際的感性形象.
2.内心意象.人類為實現某種目的而構想的新生超前的意象設計圖像.
3.泛化意象.是文學作品中出現的一切藝術形象或語象的泛稱,基本上相當于藝術形象.
4.觀念意象和審美意象,這兩者都是表達某種抽象觀念和哲理的藝術形象
論述
意象：“意”就是意念，“象”就是物象。有一個想法（詩歌的主題思想）後，把所要表達的情感用物象呈現出來，正如蘇聯詩人馬雅可夫斯基所說，“用你的想像套上人間的這輛大馬車去飛奔。”，不光是詩歌還有其它文體。意象不是神秘的東西。是寫作者頭腦中靈動一瞬間的想法讀者通過寫作者的作品讀出其中的意象之美感，這也是“審美刺激（劉海濤教授語）”。
意象一詞，辭海是這樣解釋的：1、表象的一種。即由記憶表象或現有知覺形象改造而成的想像性表象。文藝創作過程中意象亦稱“審美意象”是想像力對實際生活所提供的經驗材料進行加工生發，而在作者頭腦中形成了形象顯現。2、中國古代文論術語。指主觀情意和外在物象相融合的心象。南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴緻以怿（繹）辭；然後使之宰，尋聲律而定墨；獨具之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇尤端。”明清後專指借助具體外物，用比興手法所表達的作者情思。
類型
美學中意象的主要類型有：
①仿象：是主體通過模仿對象世界的形态創造出的意象，它在感性形态、具象上與對象相似，甚至非常逼真，主體有意退居幕後。
②興象：主體以客觀世界的物象為引導，給接受者提供借以觸發情感、啟動想像而完成意象世界的契機，物象使感興得以發生，聯想得以展開，在此基礎上生成的象便是興象。如王昌齡的詩。
(1)用超、高、遠等字來自然指向的志向的風格語
(2)用“婉”、“玲珑”等字來描寫纖形才氣的風格語
(3)用“渾淪”等字來描寫詩人的情緒内容與詩語形式自然(天然)融和的風格用語
③喻象：主體在客觀世界攝取物象，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕迹。
④抽象：抽象指創造主體經過自己的頭腦加工，将客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符号來喚起讀者審美情感的一種意象。
詳細分類
古代詩歌中意象主要種類：
方式一
1、樹木類
2、花草類
3、動物類
4、風霜雨雪水雲類
5、器物類
6、顔色類
7、關于人的品質、行為活動的
8、地點
9、其他類
方式二
1、送别類意象（或表達依依不舍之情，或叙寫别後的思念）
2、.思鄉類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽挂）
3、.愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）
4、.抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）
5、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）
6、.戰争類意象（或表達對戰争的厭惡，或表達對和平的向往）
7、.閑适類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隐居生活的向往）
方式三
1、自然意象
(1).自然景觀類：月、流水、斜陽、風、煙、霜等。
(2).植物類：楊柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。
(3).動物類：鴉、杜鵑（杜宇、布谷、子規）、猿、蟬、鴻、雁、青鳥、魚、鴛鴦、鹧鸪等。
2、人或事意象
(1).人造物象類：舟、湖、長亭、灞陵（橋）、鏡、燈（燭、蠟、炬）等。
(2).行為類：登樓、憑欄、吹笛、吹笙、飲酒、折柳、搗衣（搗練）等。
代表意象
1、菊花
作為傲霜之花，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”表達了詩人超凡脫俗的隐逸風範。其他“甯可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靥照泥沙”（宋人範成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這裡的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
2、梅花
梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆後香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純淨潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸遊的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，隻有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人誇好顔色，隻留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合污的品質，言淺而意深。
3、松
松樹是傲霜鬥雪的典範，自然是衆人讴歌的對象。李白《贈書侍禦黃裳》：“願君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向谄媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉桢《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
4、蓮
由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這裡是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
5、梧桐
梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顔色，卧聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮裡，形孤影單、卧聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。
6、杜鵑鳥
古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隐居山林，死後靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍标遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍标過五溪。我寄愁心與明月，随風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離别感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院裡雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫着，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。
7、鹧鸪鳥
鹧鸪的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁别緒。如“落照蒼茫秋草明，鹧鸪啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鹧鸪》），表達哀愁之情。及“江晚正愁餘，山深聞鹧鸪”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鹧鸪都不是純客觀意義上的一種鳥。
8、寒蟬
秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫别離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁别緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”.
9、鴻雁
鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羁旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁後，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）等。
另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點绛唇》）；以浮雲比喻在外漂泊的遊子，如“浮雲遊子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦别，愁見丁香結”（唐人牛峤《感恩多》），等等。
10、冰雪
以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
11、月亮
對月思親——引發離愁别緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“碛裡征人三十萬，一時回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都擡頭望着東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。還有以下意象
（1）明月蘊涵邊人的悲愁。
如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬裡長征人未還”的悲壯雄渾。
（2）明月蘊涵情感的無奈。
如謝莊“美人邁兮音塵阙，隔千裡兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。
（3）明月蘊涵時空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡緻。
12、柳樹
以折柳表惜别。
漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜别之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如1987年曾考過的《送别》詩：楊柳青青着地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？
由于“柳”、“留”諧音，古人在送别之時，往往折柳相送，以表達依依惜别的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜别之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離别長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷别”的詩。後世就把“灞橋折柳”作為送别典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多别離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達别離的傷感之情。
“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春歎别的感情。
“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？
13、蟬
以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩别裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
由于蟬栖于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隐《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是借秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
14、草木
以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十裡，盡荠麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十裡，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青荠麥，一片荒涼了。“舊苑荒台楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這裡笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這裡是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今隻有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鹂白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨歎往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照着破敗凄涼的巷口。
15、南浦
在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送别之所。屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《别賦》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，傷如之何！”範成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送别并非隻在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送别之地的一個專名了。
16、長亭
是陸上的送别之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送别》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌裡長亭已成為陸上的送别之所。
17、芳草
在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隐土》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓伫望。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送别》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離别的愁緒。
18、芭蕉
常常與孤獨憂愁特别是離情别緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也飕飕。”葛勝沖《點绛唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄怆的，夢魂逐着芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄恻。
19、松柏
《論語·子罕》中說：“歲寒，然後知松柏後凋也。”後世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤标百尺雪中現，長嘯一聲風裡聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
20、烏鴉
按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。李商隐《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬緻遠小令《天淨沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”
21、蟋蟀
作為被吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆怅。
22、猿啼
出現在詩歌中常常象征着一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”郦道元《水經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。
23、關山
關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裡去了呢？風吹着悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
24、羌笛
是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”範仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬裡，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫怆然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
25、水
在中國古代詩歌裡和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞雲：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。歐陽修的《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。
26、琴瑟
（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜别友人詩》：“離堂思琴瑟，别路繞出川。”
27、螟蛉
《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢負之。”蜾赢（一種蜂）捕螟蛉為食，并以産卵管刺入螟蛉體内，注射蜂毒使其麻痹，然後負之置于蜂巢内，作蜾赢幼蟲的食料。古人錯以為蜾赢養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。
28、神器
指帝位、政權。《老子》：“将欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”
29、月老
傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城，遇見一個老人坐着翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問後，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄·定婚店》）。後來因此稱煤人為月下老人，或月老。
30、陶朱
春秋時越國大夫範蠡的别号。相傳他幫助勾踐滅吳後，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多财富，後世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。
31、祝融
傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，後世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。
32、秋水
喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。
33、連理枝、比翼鳥
連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌裡用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了随從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台遊玩時自投台下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。
34、孔方兄
因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含诙諧兼含鄙視意）。
35、青梅竹馬
出自李白的《長幹行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長幹裡，兩小無嫌猜。”後來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。
36、問鼎
《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有觊觎周室之意。後遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。
37、見背
背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，慈父見背。”
38、逐鹿
《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顔師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”後來用逐鹿比喻群雄并起，争奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”
39、三尺
三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”
40、杜康
《說文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”後即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”
41、秦晉
春秋時，秦晉兩國為婚姻，後因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。”
42、彭祖
彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百餘歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。
43、謝家
唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：
（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什麼人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”
（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營别業，傍山帶江，盡幽居之美”。後用此事指居家的幽美。
44、雞肋
雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于《三國志·魏書·武帝紀》）。
45、獻芹
《列子·楊朱》有個故事說，從前有個人在鄉裡的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之後，竟“蜇于口，慘于腹”。後來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。高适《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無因見明主。”
46、執牛耳
古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。後來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》：“諸侯盟，誰執牛耳？”後常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執牛耳，海内無不受其牢籠。”（太倉，人名）
47、作壁上觀
壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀别人成敗，不卷入其中。語出《史記·項羽本紀》。
48、虞美人
罂粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。隻今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動人。
49、紅豆
紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；願君多采撷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彜尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思。
50、豆蔻
豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈别》：“娉娉袅袅十三餘，豆蔻梢頭二月初。”後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。
51、精衛
古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經·北山經》）。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮鬥。
52、擊楫中流
也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：“（逖）仍将本留徙部曲面餘家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而複濟者，有如大江。’”即東晉大将祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲着船槳發誓說，不收複中原，決不生還。後借指決心報效祖國，收複失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之歎，發而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖鬥劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”
53、雞口牛後
《戰國策·韓策》：“甯為雞口，無為牛後。”比喻甯願在局面小的地方當家作主，不願在局面大的地方任人支配。
54、歲寒三友
指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。
55、花中四君子
梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。
56、泰鬥
“泰山北鬥”的簡稱。典出《新唐書·韓愈傳》，比喻傑出的可為榜樣的人物。
57、玉成
典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。
58、壁還
敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還别人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用别人的物品。
59、方家
典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術的人，後特指精通某種學問、某項技術的專家。
60、等身
典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻着作多，堆起來等于該人的身高。
61、西席
典出《稱謂錄》，代指老師。
62、三味
典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。
63、抱璞
典出《韓非子·和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。
64、掣時
典出《呂氏春秋·具備》，比喻辦事受牽制，不順利。
65、青鳥
青鳥，傳說西王母有三青鳥，一隻選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻随西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。”李商隐詩雲：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。
66、春秋
典出《詩經·魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、曆史。
67、梨園
梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，将其作為教習歌舞的地方，且在這裡培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在曆史上産生了深遠的影響。國此，後世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。
68、抱柱
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裡。後以喻堅守信約。李白《長幹行》：“常存抱住信，豈上望夫台。”
69、問鼎
春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂以“問鼎”喻篡奪政權。《晉書·王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。
70、請纓
漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”後以喻殺敵報國。嶽飛《滿江紅·遙望中原》：“歎江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”
71、釣鳌
傳說古渤海東面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五隻大鳌頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去隻六隻鳌，因此，有兩座山就沉入海底了。後以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未誇觀海作，空郁釣鳌心。”
72、還珠
古時合浦地主盛産珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到别的地方去了。東漢的孟嘗到這裡來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”
73、金雞
古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。後便以“金雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠谪夜郎去，何日金雞放赦回？”
74、爛柯
古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴裡就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。後便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”
75、青眼
相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所讨厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，後以“青眼”指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”
76、高山流水
也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死後，伯牙歎無知音，不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《谒金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”
77、白衣蒼狗
亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可歎》：“天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白雲，變化無常，難以逆料，隻有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。
78、吳鈎
泛指寶刀、利劍。出自漢趙晔《吳越春秋·阖闾内傳》：“吳作鈎者甚衆。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鈎獻于阖闾，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來曆鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲裡，江南遊子。把吳鈎看了，欄杆拍啟遍，無人會，登臨意。”通過看吳鈎，拍欄杆，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。
79、莼羹鲈脍
指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》（或《晉書·張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鲈魚脍，曰：‘人生貴得适意爾，何能羁宦數千裡以要名爵？’遂命駕歸。”菰（gū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹。後來文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思鄉之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居将成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鲈脍哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉瞬西風又起，忽搖動莼鲈鄉思。”
80、雙鯉
代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩雲：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”後來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞·魚遊春水》：“鳳箫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。雲山萬重，寸心千裡。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千裡之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾贻雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。
81、莊周夢蝶
《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。後來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸遊《冬夜》詩雲：“一杯罂粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”
82、采薇
借指陷居生活。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隐居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”後來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。饑死真吾志，夢中行采薇。”
83、碧血
借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”苌弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後血變成了碧玉。後來也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《窦娥冤》：“不是我窦娥罰下這等無頭願，委實的冤情不淺……這就是咱苌弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”
84、折桂
比喻科舉及第。溫庭筠《春日将欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羁客尚飄蓬。”典出《晉書·郤诜傳》：“武帝于東堂會送，問诜曰：‘卿自以為何如？’诜對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中台并，折桂東堂春。”
85、懷桔
指孝順雙親。典出《三國志·吳志·陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術，于九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績跑曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩雲：“伍員忠是節，陸績孝為心。”範成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白雲邊。”
86、昆山玉
比喻傑出的人才。語出李斯《谏逐客書》：“今陛下緻昆山之玉，有随、和之寶（指随侯珠與和氏璧），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼍（tuó，揚子鳄之類的動物，皮可制鼓）之鼓今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”後來就以“昆山玉”比喻優秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。”
87、詠絮
謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”據劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日内集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。”（另見《晉書·王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韫聰明有才辯，其叔父要求比拟白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。後來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢》（第三回）：“可歎停機德，誰憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。
88、柳營
指軍營。唐武元衡《送張六谏議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，雲愁江館雨蕭蕭。”《史記·绛侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分紮霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主将為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及随從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。後也代稱紀律嚴明的軍營。如，唐人鮑溶《贈李黯将軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”
89、白雲
指遊子。張若虛的《春江花月夜》中：“白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。”寄托了自己的思鄉之情。
