老莊:老子和莊子的并稱-中文百科頻道

釋義

1.老子和莊子的并稱。春秋、戰國時道教的主要思想家。亦指以老子、莊子學說為代表的道教思想。老莊并提，始于漢，盛于魏晉以後。

2.方言。莊稼人。

出處

《淮南子·要略》：“道應者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。”

三國魏曹植《七啟》：“竊慕古人之所志，仰老莊之遺風。”

三國魏嵇康《幽憤》詩：“託好老莊，賤物貴身，志在守樸，養素全真。”

南朝梁蕭統《＜文選＞序》：“老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。”

唐陳子昂《夏日晖上人房别李參軍崇嗣序》：“覺周孔之猶迷，知老莊之未悟。”

郭沫若《創造十年》十：“七十二大賢，三千小猕猴，包辦中華教育界，老莊無分吃豬頭。”

蕭紅《生死場》七：“隻有布匹貴，鹽貴。慢慢一家子連鹹鹽都吃不起啦！地租是增加，還叫老莊活不活呢？”

道家起源

道家是中國春秋戰國諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認第一個确立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所着的《老子·道德經》中作了詳細的闡述。

“道家”，一詞是西漢時才出現的，（初現于司馬談《論六家要旨》）後司馬談等人将老、莊、列禦寇、楊朱、（彭蒙、慎到）等人歸為道家思想。

道家思想其他的代表人物還有關尹、莊周、列禦寇等人。道家倡導自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創始人。分黃老派、關尹派和莊列派。

老子反映的是道家的思想，老子在《周易》的基礎上進一步闡明“道”是天地萬物的本源而“道法自然”。着有《道德經》。

莊周是繼老子之後的又一道家學者，他的思想完整的保存在《莊子》一書中。

思想淵源

道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對鬥争。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。

先秦各學派中，道家沒有儒家和墨家有那麼多的門徒，地位也不如儒墨崇高。但漢朝初期，是官方的欽定學說。

漢朝董仲舒又提出了「罷黜百家、獨尊儒術」，不再遵從道家思想的政策。道家從此開始就未被官方采納，但繼續在推動中國古代思想的發展中扮演着重要角色。

魏晉玄學是最明顯的複興思潮。兩漢的毀滅造成儒家信仰的奔潰。雖然如此，但當時的學儒者為了把持優勢地位，通過惡意的篡改《老子》，《莊子》文字，可以參見日本皇宮館藏之東晉莊子注。故意破壞其章句順序，對道家造成了幾乎緻命的影響，原本簡明易懂的人生随筆科學作品，一變為晦澀難懂之神秘學，并且在字句中偷偷參雜進儒家的天命說，不言說，退讓說，從根本上瓦解了老莊為正統學派的情修。嚴重誤導了對儒家失去信心轉而尋求道家理念的知識分子的價值觀。最終實現了搗毀百家，陽道陰儒的大一統。

宋明理學為了對抗外來佛教，重新發現了道家中尚存無幾的理性主義的思想，從莊子殘本中學來内聖外王的概念，從老子殘本中又汲取格物思想以為己有。禅宗在諸多方面受到了莊子的啟發。

元朝初年道教更是被定為國教。據說現代道家提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。但真正的道家早已落寞千年，寥寥無幾。老子即為道教中的太上老君，位列三清之一，是道教中地位最高的神與祖師之一。

莊子為道教傳說中的南華真人。他在唐玄宗時，追号“南華真人”，是當時皇帝所冊封的“神”，所撰着的《莊子》一書，也被尊為《南華真經》，到宋真宗時，又名《沖虛至德真經》。到宋徽宗時，又追封莊周為“微妙無通真君”。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯陽。華夏族，陳國苦縣人，約生活于前571年至471年之間。是中國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位曆史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道教始祖。“《老子》在政治上是積極的。

老子的思想淵源：

老子尚柔守雌，其思想淵源于商朝的《歸藏（坤幹）》。老子關于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙論體系，實際就是“三生萬物”，這個“三”就是大易的“三才”之三。揚雄發展了老子“三生萬物”宇宙論體系，創立了三進制九九八十一贊的《太玄》體系。由人民出版社出版的《童子問易》指出：“《太玄》應是揚雄模仿《周易》‘兩儀生成模式’對老子‘三(才）生萬物’命題構建的新的宇宙圖示和理論體系。”

莊子，名周，字子休，号南華真人，道教四大真人之一，華夏族，宋國蒙人，戰國中期道家學派的代表人物，著名的思想家、哲學家、文學家，道家學說的主要創始人之一。莊子祖上系出楚國公族，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平隻做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。後世将他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。

莊子的思想淵源：

莊子思想主要有兩個來源，一是老子，一是《易經》。《周易》本經始終未體現陰陽二字，可莊子洞察到“《易》以道陰陽。”莊子的天籁、地籁、人籁“三籁”思想就是《易經》“三才”思想的别稱。莊子尊重天道，主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調“天人合一”。

莊子善作儒家的反命題。儒家主張“天人有分”，莊子在《莊子·三木》篇中則說“無始而非卒也，人與天一也。”李學勤先生指出：莊子《三木》這一章在天人關系認識上正好與孔子“天人有分”思想相反，這“正是莊子一派習用的手法。”

随着郭店簡、上博簡等問世，學術史重寫條件已經具備。關于學術史的重寫，如同文學史重寫一樣，“所謂重寫，無非兩途：一是理論的反思，二是史料的出新。”

在中華文化思想史上，始終是儒道互補的，其淵源相同，隻不過是視角不一罷了。從馬王堆帛書《老子》是德篇在前，道篇在後的老子《德道經》和“莊子對儒家“皆實予，而文不予，陽擠而陰助之”（蘇轼語）來看，儒道實為一家，他們共同主張是來自《易經》德道：如博愛、厚生，自由、平等，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治，和平、合作之道——這些業已成為我們社會核心價值觀的基石。

除上述儒道兩家因德道思想緊密聯系之外，《老子》、《莊子》之間也絕不是橫亘一條鴻溝。李學勤先生提出：“釋讀上博簡《恒先》，使我們看到了這裡缺失的鍊環”。并強調“《恒先》不僅襲用《老子》，而且在思想上有相當大的跨進。”《恒先》開篇就說：“恒先無有”，這恰恰就是《莊子·天下》講的“建之以常無有。”“《恒先》是《老子》和莊學之間的聯絡橋梁。”

從郭店簡“《太一生水》同丙組《老子》抄寫在一起”，也可看出老莊思想的演進脈絡。《太一生水》篇記：“太一生水，水反輔太一，是以成天；天反輔太一，是以成地。天地複相輔也，是以成神明。······是故太一藏于水，行于時，周而或口口口，是萬物母。”這段話應該就是對《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的申釋。“太一生水”對應“道生一”······太一是萬物母。《老子》第一章也講“萬物之母”。老子尚柔喜水，講上善若水，但，“不曾有‘太一藏于水’的觀點。太一生水章在思想上和《老子》殊有不同，隻能理解為《老子》之後的發展。”

然而“太一”說法我們也很熟悉，因其見于《莊子·天下》篇。篇中莊子于諸子均有批評，最後推尚老聃、關尹，而歸結于莊周。《天下》雲：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”其“‘主之以太一’不見于《老子》，當為關尹的學說。”

關尹乃老子弟子。《莊子·天下》引“關尹曰：在己無居，形物自着，其動若水，其靜若鏡，其應若響，芴乎若亡，寂乎若清。”《老子》《莊子》通過關尹一派的“太一說”也鑄起了鍊環。