簡介
鎏金是一種金屬加工工藝，亦稱“塗金”、“鍍金”、“度金”、“流金”，是把金和水銀合成的金汞劑，塗在銅器表層，加熱使水銀蒸發，使金牢固地附在銅器表面不脫落的技術。
鎏金是中國一項傳統的古代勞動人民在生産勞動中總結創造的工藝。中國的鎏金技術始于戰國，同時中國也是世界上最早使用這一技術的國家。
從已出土的文物證實，在戰國時期古人已掌握了鎏金技術。從河北滿城中山靖王劉勝墓出土的“楚大官糟鐘”來看，它的鎏金技術已相當的成熟。鎏金技術不是一下子就容易掌握的，它是我國古代勞動人民在生産勞動中通過開創研究、不斷探索總結才創造出了這項工藝。
從信陽長台關楚墓出土的“鼎”來看，造型有戰國早期的風格特征，該墓出土的鎏金銅帶鈎等也為戰國早期的器物。所以，有的專家學者認為鎏金工藝初始時間應定于春秋末期或戰國早期。
到了漢代，《漢書》“外戚傳”記載“……居昭陽舍，其中庭彤朱。而殿上髹漆，切皆銅沓（昌）黃金塗，白玉階，壁帶往往為黃金缸……”陝西茂陵一号從葬坑出土的鎏金竹節熏爐，爐蓋外側及圈足均刻有與“外戚傳”大緻相同的銘文。銘文中“内者未央尚卧，金黃塗竹節熏盧（爐）一具。”這兩個可看出稱謂基本一緻。隻是“黃金塗”與“金黃塗”之差。
唐代稱鍍金。《唐六典》中稱金有十四種，即銷金、拍金、鍍金、披金……另見《唐摭言·矛盾》：“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。”鎏金一詞出現較晚，就目前所知，鎏字最早見宋·丁度等人修定的《集韻》中，“美金謂之鎏”。現在的傳統修複中“火鍍金”也稱“鎏金”與“黃金塗”、“金黃塗”，隻是稱謂上不同，工藝則是一緻的。
過程
古代鎏金的方法大體可為五個過程。
（一）仿“金棍”。預備一根銅棍，将前端打扁，略翹起，沾上水銀，晾幹即成“金棍”。
（二）煞金。即溶解黃金，用水銀溶解。待金溶解後，倒入冷水盆中，使之成為稠泥狀，叫做“金泥”。
（三）抹金，即在器物上塗抹金泥。
（四）開金。将燒紅的無煙木炭放在變形的鐵絲籠中，用金屬棍挑着，圍着抹金的地方烤，以蒸發金泥中的水銀，使黃金緊貼器物表面。
（五）壓光。用瑪瑙或硬度達到七八度的玉石做成的壓子在鍍金面反複磨壓，把鍍金壓平，用以加固和光亮。
河南輝縣固圍村一号幕祭祀坑，出土的一件璜，用七塊玉石和兩枚鎏金的銅獸制成，是已發現的最早的鎏金器物。
古時鎏金除用于器物表面外，還用來給武器鍍金。（如：隋唐時宇文成都鳳翅鎏金镗）。
在天安門前的人民英雄紀念碑上，毛澤東主席寫得“人民英雄永垂不朽”八個大字，就是鎏金大字。（蘇教版語文七年級下冊11課《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀念碑》中為“镏金”）
冶煉技術
鎏金是自先秦時代即産生的傳統金屬裝飾工藝，是一種傳統的做法，至今仍在民間流行，亦稱火鍍金或汞鍍金。在東周和漢代以後均頗為流行，是當時最值得稱道的銅器表面裝飾工藝之一，先後稱為黃金塗、金黃塗、金塗、塗金、鍍金，宋代始稱鎏金。這種工藝程序是：
①将黃金鍛成金箔，剪成碎片，放入坩埚内加熱至400oC左右，然後倒入汞，以攪動使金完全溶解于汞中，然後倒入冷水中使冷卻，逐成為銀白色泥膏狀的金汞合劑，這種液體俗稱為金泥，此一工藝過程通稱“煞（殺）金”。
②用磨炭打磨掉銅飾件器表面銅鏽後，用“塗金棍”（銅制，将其一端打扁用酸梅湯塗抹後浸入汞内，反複多次，使沾上一層汞，晾幹即成）沾金泥與鹽、礬的混合液均勻地抹在被器物表面，邊抹邊推壓（現代匠師稱此手法為“拴”，三分抹七分拴），以保證金屬組織緻密，與器物粘附牢固。此一工藝過程通稱“抹金”，塗在欲鍍銅飾件表面。
③以适當的溫度經炭火溫烤，使水銀蒸發，黃金則固着于銅器上，其色亦由白色轉為金黃色，此一工藝過程通稱為“開金”。如要求金屬較厚，即要将上述過程反複多次（在實際操作中經過四次鎏金的銅件，金層厚約為36微米）。
④用毛刷沾酸梅水刷洗，并用瑪瑙或玉石制成的“壓子”沿着器物表面進行磨壓。使鍍金層緻密，與被鑄器結合牢固，直到表面出現發亮的鎏金層。此一工藝過程通稱“壓光”。再經過清洗壓光等工序，一件精美鎏金件的便誕生了。
在古代銅飾件裝飾中還有鎏銀，其工藝方法與鎏金相近同，亦是用銀、汞劑抹于器表。鑒别一件器物表面是否經鎏金，主要是标識其表層是否殘有汞。鎏金工藝發展到漢代已達到高峰，漢代貴族墓葬多有鎏金之器，且不像戰國時期隻施于小件，而是有了不少大件鎏金器，并往往鎏金工藝與與鎏銀、鑲嵌等工藝相結合，集多種裝飾工藝于一體。
文化介紹
中國的鎏金技術文化，自戰國以來即大放光彩，尤以兩漢最為普遍，其制作方法是将金與銀混合熔化後，塗上銅器表面，經溫烤後固著，再加以打磨即成，華貴璀璨經久不褪。然而鎏金器流傳至今極為稀罕，主要原因是曆代以來戰亂損毀，再加上器物中有金成份，很多盜墓賊不知鎏金的藝術價值，就按重量賣給打金匠，熔練為金塊或金元寶，所以被破壞的鎏金器物不可勝數。
80年代末，海外藝術品市場出現一股鎏金熱，1989年11月，美國紐約蘇富比藝術品拍賣公司拍賣一件明代鎏金彌勒佛像，底價為8萬元美元，結果以21&127;萬美元的高價成交，震驚了全球文物市場。許多藝術品收藏家和投資者把目光瞄上鎏金器，價格迅速上漲，至今的鎏金物已成為國際藝術品市場中的一匹“黑馬”。
鎏金人擎銅燈，是一件照明用具，由燈盤、燈柱和銅人三部分組成。通高16．3厘米，燈盤口徑8．8厘米，銅人高6．9厘米。燈盤較淺，平沿内斜，斜弧壁，盤外有兩周凸棱，盤中有高1厘米的錐狀釘，用來插蠟燭或纏繞燈芯，燈盤下為上粗下細的圓形燈柱，中間接口為子母口，拆卸方便。銅人遍體鎏金，身着楚服，頭挽右髻，發髹黑漆，寬額，濃眉大眼，直鼻小嘴，圓臉，耳微外移，左手扪胸，右手執燈，猶如擎着一把雨傘，神态典雅。整體造型美觀，工藝精湛，在力學原理的運用和工藝裝飾上，都可謂楚文化的精品。鎏金人擎銅燈表明，戰國時期楚國的冶銅鑄造業已達到極高水平。
從雷峰塔地宮出土的珍貴文物－－舍利函鎏金銀質金塗塔首次在杭州露面。
代表作品
1.藏于美國的鎏金銅佛像
此像用青銅鑄造，高39.7厘米，表面鎏金，鑄造于十六國後趙太祖石虎建武四年（338年），現藏美國舊金山亞洲藝術館。佛座為四足方座，佛像高肉髻，寬額，雙手作禅定印，著通肩大衣，衣褶自身體中心線向左右對稱的雕出。雕法樸素，衣紋形式化。
佛教自漢代傳入中國，但初期隻被視作神仙道術的一種，流行不廣。西晉以後，社會動蕩，人民生活痛苦，為佛教信仰的傳播提供了的寬廣的民間土壤；另一方面，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族入主中國北方，它們的文化傳統與來源于西域的佛教更易于相互認同。因此，佛教在十六國時期得以迅速生長，并滲透到社會各個階層。這一時期出現了中國的最早一批高僧，他們得到了胡族統治者的大力扶持。
西域僧人佛圖澄被後趙石虎尊為“大和尚”，他不僅宣講佛教，還參與軍政機要；佛圖澄的弟子道安被前秦苻堅迎至長安，領衆數千人，他制定了僧團法規儀式，為以後漢族地區的寺院制度奠定了基礎；5世紀初，龜茲僧人鸠摩羅什來到長安，在後秦君主姚興的扶持下主持譯經，他不僅系統譯出了大量大乘空宗佛典，還培養出僧肇、竺道生等一代建設中國佛教的優秀學者。十六國還是中國佛教藝術的輝煌時代，莫高窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟等早期石窟寺開鑿于這一時代，現存佛教造像也始見于此時。在佛教東進的旅程中，十六國處于承上啟下的重要階段，從此開始，“佛教征服中國”的腳步加快了。
2.藏于安慶博物館的鎏金銅佛像
高12.4厘米，底座寬10厘米。
為釋迦牟尼銅坐像，束發式肉髻，着佛頭青色。通體鎏金，雙目微閉，兩耳垂肩，結跏趺坐，施降魔印，着輕薄貼身的袈裟，露右肩。身材比例協調、造型優美。
3.荊門市博物館之寶“鎏金人擎銅燈”在乾清門門外兩側，陳設著十口金光閃閃的鎏金大銅缸，背襯紅色宮牆，富麗堂皇。這是宮中的露天陳設品，也作儲水防火的用具。缸自重四千多斤，能盛水四千多斤。宮中共有鎏金銅缸二十二口，加上其他銅缸﹑鐵缸，共三百零八口。
收藏館：荊門市博物館文物等級：國家一級文物出土地：沙洋十裡鋪鎮包山。
1987年沙洋十裡鋪鎮包山二号楚墓出土了一件精美的文物———鎏金人擎銅燈。
